На рубеже позапрошлого и прошлого веков над вайшнавизмом сгустились грозовые тучи, вызванные лживыми обвинениями и клеветой.

Эта книга появилась из-под пера Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура в ответ на клич его отца и парам-гуру, Бхактивиноды Тхакура положить конец этой низости. В ней он, опираясь на шастры, логику и доводы, привёл свои неопровержимые суждения на этот счёт.

Когда Шрила Бхактисиддханта в сентябрe 1911 года в селении Балигхай Уддхавапура на обширной трехдневной конференции, посвященной данному труду, разгромил тезисы оппонентов, тысячи восторженных голосов провозгласили победу вайшнавов.

Изучая эту книгу, искренный преданный поймет, что всякому, кто не обладает брахманскими качествами, путь преданного служения закрыт. Эта книга — ценнейшая среди жемчужин учения о преданности, она подобна солнцу, которое рассеивает сумрак все еще встречающихся неверных выводов. Она — дражайший друг и единственный проводник для тех, кто желает идти путем преданного служения.

Первый гимн «Брахма-Самхиты» доказывает превосходство Абсолютной Истины, а в последующих даны определения различным аспектам Абсолюта, Кришны, всепривлекающего живого существа.

Также, здесь приоткрывается грань бесконечного, непрерывного, трансцендентного счастья, а Сам Господь предстаёт в виде источника двух компонентов: действенной причины и материальной причины.

Эта брошюра — перевод четырнадцати комментариев Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати к первым четырнадцати стихам пятой главы «Брахма-самхиты».

Вторая часть «Шад-Сандарбхи» под названием «Бхагават-сандарбха», обдясняет разницу между безличным Брахманом и Параматмой в сердце каждого, а также повествует о духовном мире и царящей в нем гуне благости, не оскверненной двумя низшими материальными гунами. Другими словами, эта сандарбха подробно описывает трансцендентный уровень, именуемый шуддха-саттвой. Материальная гуна благости легко оскверняется двумя низшими материальными качествами — страстью и невежеством. Однако на уровне шуддха-саттвы такое осквернение невозможно, поскольку это духовный уровень чистой благости. Также в «Бхагават-сандарбхе» говорится о могуществе Верховного Господа и живого существа и рассказывается о многообразных непостижимых энергиях Господа. Они делятся на несколько категорий — внутреннюю, внешнюю, личную, пограничную и т. д. Помимо этого, в «Бхагават-сандарбхе» идет речь о вечной природе поклонения Божеству, Его всемогуществе, вездесущности и способности дать всем прибежище. Там же рассказывается о грубых и тонких энергиях Господа и Его личных воплощениях, о том, как проявляется Его образ, качества и игры, о Его трансцендентном положении и совершенной форме. В этой сандарбхе также сказано, что все, связанное с Абсолютом, обладает одинаковым могуществом и что духовный мир, спутники Господа в духовном мире и три проявления энергий Господа в Его духовной обители полностью трансцендентны. Далее в «Бхагават-сандарбхе» обсуждается разница между безличным Брахманом и Личностью Бога и говорится о совершенстве Личности Бога, конечной цели ведического знания, личных энергиях Господа и положении Бога, Верховной Личности, как изначального автора Вед.

«Шад-сандарбха» Шрилы Дживы Госвами утверждает авторитетность «Шримад-Бхагаватам» на основании логики и аргументов, приведенных в пользу этого в различных священных писаниях. Анализируя таким образом «Шримад-Бхагаватам» он объясненяет философию Господа Чайтаньи.

Это наиболее важный труд из всего созданного Шрилой Дживой Госвами. Общий объем всего написанного Шрилой Дживой Госвами в четыре раза превышает «Махабхарату» и равняется объёму всех восемнадцати пуран. Это его вклад. Но из этих четырёхсот тысяч стихов «Шад-сандарбха» самая главная.

В ее первой части, которая называется «Таттва-сандарбха», доказывается, что «Шримад-Бхагаватам» является самым достоверным источником знания, указывающим непосредственно на Абсолютную Истину и описывается вачйа-вачака-самбандха. Это существенный элемент произведения по философии Веданты, в котором автор объясняет, как он собирается раскрыть предмет своего описания. Это делается, чтобы заинтересовать читателя, обладающего необходимой для чтения квалификацией.

«Таттва-сандарбха» объясняет и доказывает методологию «Шад-сандарбхи», и поэтому «Таттва-сандарбха» очень важная, без нее невозможно ничего понять другое.

тапта-канчана-гауранги, радхе вриндаванешвари
вришабхану-суте деви, пранамами хари-прийе

«Я с почтением склоняюсь перед Радхарани, тело которой своим цветом подобно расплавленному золоту. Она - царица Вриндаваны. О дочь царя Вришабхану, Ты очень дорога Господу Кришне.»

В этой молитве, как и во многих других, Шримати Радхарани описывается как «Вриндаванешвари», царица Вриндаваны. В течение двенадцати последних лет, что мы жили во Вриндаване, мы часто задавались вопросом, почему же Шримати Радхика получила это имя. Что за чудесная история лежит за этим красивым именем?

Шри Кришна, Верховная Божественная Личность, обладает бесконечным разнообразием сладостных имен, которые описывают Его различные трансцендентные развлечения. Имя «Говинда», например, было дано Кришне Царем Небес Индрой после того, как Кришна усмирил его гордость, подняв холм Говардхану. Индра и Сурабхи провели великую церемонию абхишека, во время которой омыли Его и нарекли Говиндой, т.е. «Повелителем коров, земель Вриндаваны, гопов и гопи».

Шримати Радхарани получила имя «Вриндаванешвари» точно таким же образом, после того, как все гопи Враджи и богини провели по всем правилам царскую абхишеку, чтобы официально наречь ее «Царицей Вриндаваны». Царская абхишека Шримати Радхарани упоминается в Пуранах, а также в работах Госвами, и в первую очередь - в «Дана-кели-каумуди» (тексты 78-84), написанной Рупой Госвами.

Лочана Дас родился в 1520 г. Р.Х. в Кограме в Гаура-мандале, Западная Бенгалия. Он был учеником Нарахари Сакара Тхакура, близкого вечного спутника Шри Чаитанйи Махапрабху. Однажды в 1537 г., выполняя приказ своего гуру, Лочана Дас уселся на каменную плиту под деревом бодари и начал писать Чаитанйа-Мангалу на куске коры.

Так как Вриндавана Дас Тхакур уже написал книгу под заглавием Чаитанйа-Мангала, ведущие преданные во Вриндаване [Шри Рагхунатха Дас Госвами, Шри Джива Госвами, Кашишвара Пандит, Пандит Харидаса Госвами и Анантачарйа] собрались, чтобы решить проблему. Они решили, чтобы с этого времени книга Вриндавана Даса называлась бы Чаитанйа-бхагавата, а книга Лочана Даса Тхакура осталась как Чаитанйа-Мангала.

В книге История и литература Гаудийа Вайшнавов, д-р С. Дас [ученик Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура] говорит: «Лочана Дас не заявлял себя доктором теологии. Он был музыкантом, как и его предшественник [Нарахари Тхакур]. Он писал музыку и посвящал свои выдающиеся музыкальные способности служению миссии.

Лочана Дас написал эту прекрасную описательную поэму, Чаитанйа-Мангалу, не для того, чтобы вколотить людям в горло абстрактную философию и запутанную доктрину. Скорее, он хотел представить уму народа божественный характер Шри Чаитанйи и тем самым поднять его религиозную чувствительность»

«Прартхана» Шрилы Тхакура Махашайи, как впоследствии называли Нароттама Даса Тхакура, состоит из бхаджанов на бенгали, восхваляющих Шри Гуру, Гаурангу Махапрабху и Радха-Говинду. Его песни – богатейшее сочетание нежной музыки и глубокой поэзии. Они представляют и чистые духовные эмоции начинающего садхаки, и исполненную восторга раса-бхаву святого сиддхи, то есть, достигшего полного осознания према-бхакты.

С комментариями Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Эта книга известна как шри рупануга-гита, поскольку она представляет собой изложение сущности учения Господа Чайтаньи Махапрабху. Лунный свет према-бхакти столь утешителен, что способен охладить палящий жар материального существования и напоить обусловленную душу нектаром любовного преданного служения Шри Шри Радха-Кришне.