jav-pop.net

Облако тегов

jiva-goswami-spiritual-heritage

Родословная Дживы Госвами (1513-1598) приведена в "Лагху-тошани", комментарии на многотомное сочинение Санатана Госвами под названием "Вайшнава-тошани". Генеалогические сведения представляют значительную ценность, поскольку включают в себя ту небольшую по объему информацию о биографии Рупы, Санатана и Дживы, которая дошла до наших дней. Жизнь и деятельность Дживы Госвами символизируют собой вайшнавский путь преданности. Его миссия была целиком посвящена систематизации философского наследия Шри Чайтаньи для блага всего человечества. В конечном счете, именно Джива Госвами превратил в упорядоченное движение процесс, начатый пятью старшими Госвами. Таким образом, Джива Госвами считается наиболее последовательным проповедником среди шести Госвами и назван современниками величайшим философом во всей индийской истории. Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада говорил, что "вайшнавы значительно превосходят выдающихся философов мира, но Шрила Джива Госвами Прабху - первый среди них..."

Шри Джива был самым молодым и самым "плодовитым" писателем из шести Госвами. Кроме того, он прибыл во Вриндаван последним, а потому не упомянут в ранних биографических хрониках Шри Чайтаньи Махапрабху. Правда, ему воспевают славу в отдельных стихах "Чайтанья-чаритамриты", но даже здесь его имя обычно используется в связи с другими пятью Госвами. Некоторую информацию о Шри Дживе можно почерпнуть, главным образом, из "Бхакти-ратнакары", а также из другой ранней книги (относящейся к семнадцатому столетию) под названием "Према-вилас". Это сочинение было написано Нитьянандой Дасом, учеником жены Нитьянанды Прабху, Джахнава деви, а потому большинством вайшнавов-чайтаньитов считается авторитетным источником.

Поскольку биографические свидетельства о Дживе Госвами очень скудны, отдельные детали его жизни вызывают многочисленные споры. Так, например, некоторые ученые выражают несогласие с датировкой рождения Шри Дживы 1513 годом, поскольку Шри Чайтанья повстречался в Рамакели с Рупой, Санатаном и Анупамой (отцом Дживы и младшим братом Рупы и Санатана) не позднее этого же 1513 года. Однако по утверждению "Бхакти-ратнакары", Джива в это время также находился в Рамакели. Получалось, что, несмотря на младенческий возраст, он был достаточно зрел, чтобы прибыть туда и наблюдать общение своего отца и его братьев со Шри Чайтаньей. Так мог ли Джива Госвами родиться в том же году? На это вопрос напрашиваются два ответа: либо дата его рождения, признанная Бхактивинодой Тхакуром, не совсем точна, либо Джива был необычным ребенком (Онтологическое положение Шри Дживы, как и других Госвами, уникально: он считается инкарнацией гопи по имени Вилас-манджари. Исходя из этого, для Дживы не существует ничего невозможного).

Как бы там ни было, Джива Госвами подрастал, и его тело с годами приобретало все признаки Маха- пуруши, или представителя Господа, наделенного особыми полномочиями. По свидетельству шастр такие личности отличались удлиненными лотосоподобными глазами, прямым носом и высоким лбом, широкими плечами и грудью, а также достающими до колен руками. Их тела излучали сияние, сравнимое с расплавленным золотом. Описаны также и другие характерные признаки. "Бхакти-ратнакара" утверждает, что Джива Госвами обладал всеми описанными качествами. Кроме того, несмотря на юный возраст, он отличался удивительными способностями к таким дисциплинам, как грамматика, поэзия, логика и искусство толкования писаний.

Как написано в третьей главе, первая встреча Шри Чайтаньи с Рупой и Анупамой состоялась в Рамакели, а вторая - вскоре после этого в Аллахабаде, когда Анупама в последний раз увидел Учителя. В следующем, 1514 году, идя через Бенгалию в Пури, на берегу Ганги, он оставил этот мир. Случившееся несчастье потрясло Дживу Госвами, и, невзирая на детский возраст, он решил отречься от мира и сопутствующих ему страданий. С тринадцати до девятнадцати лет он с жадностью изучал писания, стремясь к обретению духовного знания. В это время Джива начал поклоняться Кришна-Балараме, Божеству в образе Кришны и Его старшего брата. Шри Джива считал Кришну и Балараму неотличными от Шри Чайтаньи и Нитьянанды Прабху.

Этот период жизни Дживы и события, которые за ним последовали, в общих чертах описаны ученым- индологом Стюартом Элкманом: "Со смертью отца и уходом обоих его братьев во Вриндаван, Джива утратил всякий интерес к материальному, желая только одного - присоединиться к своим дядям. Когда Дживе исполнилось двадцать, его мать скончалась, и он принял решение вести жизнь отреченного вайшнава в обществе Рупы и Санатана. Перед уходом во Вриндаван Шри Джива побывал в Навадвипе (городе, где родился Шри Чайтанья). Здесь он повстречался с Нитьянандой и посетил вместе с ним святые места, связанные с юностью Махапрабху. Далее, выполняя наказ Нитьянанды, Джива отправился в Бенарес, чтобы завершить изучение санскрита".

Интересные подробности, связанные с одной из поездок Дживы Госвами в Навадвип, приведены в сочинении Бхактивиноды Тхакура "Навадвип Дхам Махатмья". С детских лет Джива мечтал побывать на родине Шри Чайтаньи. Но мать не хотела, чтобы единственный сын отправлялся в путешествие и принимал на себя суровые аскезы. Тогда Джива задумал хитрость, сказав, что собирается отправиться в родовое имение в Фатехабаде. Мать согласилась, а Джива, договорившись с лодочником, вместо Фатехабада поехал в Навадвип.

Как утверждает Стюарт Элкман, там он встретил Нитьянанду Прабху. Джива тотчас же узнал в нем Божество Балараму. "Ты - вселенская форма, - сказал Джива Нитьянанде. - Ты - Баларам, и столь беспределен, что я не в силах описать Твои трансцендентные качества, как подобает. Но одно я знаю наверняка: Ты - мой вечный учитель, а я - Твой вечный слуга. Мое единственное желание - сень Твоих лотосных стоп. Личность, которую Ты одаришь Своей милостью, без труда достигнет лотосных стоп Шри Чайтаньи и погрузится в воды любви к Господу. Не получив Твоей милости, никому не обрести Шри Чайтанью, даже поклоняясь Ему сотни жизней, а потому я молю Твоего благосклонного взгляда".

Воспев славу Нитьянанде Прабху, Шри Джива был приглашен Им совершить обход Навадвипа. Сначала они пошли к месту рождения Шри Чайтаньи; затем посетили известный дом Шриваса Тхакура, где провели восхитительные ночные киртаны; далее они встретили Шривасу, который привел их в дом Шачи; Шачидеви и Вишнуприя, вдова Шри Чайтаньи, приготовили для Шри Дживы и Нитьянанды Прабху прасадам (освященную вегетарианскую пищу); затем Вамшивадана, слуга Шачи, проводил их в храм Джаганнатхи Мишры, где отец Шри Чайтаньи поклонялся семейному Божеству Лакшми-Нараяна. Таким образом, Джива Госвами осмотрел все девять святынь Навадвипа.

Когда путешествие по святой дхаме подходило к концу, Нитьянанда Прабху повелел Шри Дживе отправляться во Вриндаван, следуя через Бенарес, чтобы отыскать в нем Мадхусудану Вачаспати, знаменитого ученика Сарвабхаумы Бхаттачарьи, и брать у него уроки. Вачаспати должен был стать наставником Дживы Госвами.

Достигнув Бенареса, Шри Джива сразу же нашел Мадхусудану Вачаспати и принял его покровительство. За сравнительно короткое время Шри Джива стал большим знатоком всех аспектов философии Веданты и приобрел репутацию выдающегося ученого. Написав книгу "Сарвасангвадини", в которой Джива Госвами ссылался на таких отличных друг от друга комментаторов "Веданта Сутры", как Мадхва, Рамануджа, Шанкара и Вачаспати, он получил известность непререкаемого авторитета во всех областях знания. В наши дни Национальный Университет в Бенаресе воздает должное научному вкладу Шри Дживы, имея специальный отдел для изучения его работ.

Обосновавшись в Бенаресе, Джива вспомнил наказ Нитьянанды Прабху, который сказал ему в Навадвипе: "Торопись во Вриндаван. Это место "завещано" Шри Чайтаньей Махапрабху твоей семье, отцу и дядям, а потому ты должен идти туда как можно скорее". Это воспоминание, в сочетании с горячим желанием помогать Рупе и Санатану, побудило Дживу покинуть Бенарес и направиться во Вриндаван, чтобы исполнить волю Нитьянанды Прабху. Кришнадас Кавирадж, автор "Чайтанья-чаритамриты", сообщает, что Шри Дживе в эту пору исполнился двадцать один год.

В отличие от огромного литературного наследия (Дживой Госвами написано не менее 400 000 санскритских стихов!), об его пребывании во Вриндаване мы знаем очень мало. По свидетельству "Бхакти-ратнакары", приехавший во Вриндаван Джива был встречен другими пятью Госвами, а также Прабодханандой Сарасвати, Кашишваром Пандитом и Кришнадасом Кавираджем с искренней радостью. Рупа и Санатан также были очень счастливы видеть своего прославленного племянника общающимся с преданными Вриндавана.

Вскоре после прибытия на святую землю Кришны, Шри Джива обратился к Санатану, своему старшему дяде, с просьбой об инициации. Однако, скромный Санатан уступил честь инициации Дживы своему младшему брату Рупе. Но Рупа прежде решил испытать Шри Дживу. Он велел ему совершать самое простое служение: готовить необходимую утварь для поклонения Божеству, просить подаяние, заниматься приготовлением пищи, изучать тексты, растирать ему стопы и приносить пальмовые листья для письма. Наслаждаясь самоотверженностью, с которой Джива Госвами исполнял порученное служение, Шри Рупа формально уже приобщил его к сампрадае Гаудия-вайшнавов Господа Чайтаньи. Спустя несколько месяцев после инициации Дживы, во Вриндаване появился странствующий ученый по имени Рупанараяна Сарасвати. Он слыл одним из самых образованных людей в стране и считался непобедимым в философских диспутах. Он звался дигвиджайи, т.е. "личность, не имеющая себе равных". Его спесь, однако, не уступала учености. Странствуя от селения к селению, он искал оппонентов для дискуссии среди местных философов, а, одержав над ними верх, требовал так называемой джайапатры, т.е. "свидетельства о победе".

Рупа и Санатан в эту пору славились по всей Северной Индии, как величайшие из мудрецов. Рупанараяна, в котором взыграла обычная гордыня, в оскорбительной форме предложил Госвами поспорить с ним. Услышав отказ, он высокомерно заявил: "Вы - заурядные шарлатаны! Будь вы и впрямь такими учеными, как люди болтают про вас, мой вызов был бы принят".

Рупа и Санатан с величайшим смирением ответили Рупанараяне, что слухи об их познаниях сильно преувеличены доброжелателями, хотя на самом деле им никогда не одолеть такую образованную и непобедимую личность, как он. Слова Рупы и Санатана ласкали слух Рупанараяны. Но он тут же подумал о собственной славе и потребовал джайапатру, дабы похвалиться перед другими победой над Госвами. Не колеблясь ни минуты, смиренные братья написали необходимое свидетельство и вручили его победителю.

Ослепленный тщеславием, Рупанараяна возомнил себя величайшим ученым всех времен и народов, и совершенно упускал из виду тот факт, что его легкая победа над Рупой и Санатаном была только следствием их отказа и смирения. Однако, вскоре до Рупанараяны донеслись слухи о молодом племяннике Госвами, чей авторитет неуклонно возрастал и не уступал славе Рупы и Санатана. Рупанараяна понимал, что для сохранения репутации непревзойденного мудреца ему необходима также победа над Дживой. Придя к нему, он показал Дживе Госвами документ, свидетельствующий о победе над Рупой и Санатаном. Увидев джайапатру, Джива пришел в ярость. Как могли его учителя, близкие спутники Господа, уступить обычному философу или даже величайшему из мудрецов? Рупанараяна потребовал, чтобы Джива вступил с ним в полемику, потому что в случае победы, как сказал он Госвами, его слава стала бы беспримерной. Слушая наглое хвастовство Рупанараяны, Шри Джива был охвачен гневом и решил заставить его замолчать раз и навсегда. Молодость Дживы была ему подмогой. Невзирая на отказ Рупы и Санатана попусту расточать драгоценное время на мирские дискуссии, Джива принял вызов.

Семь дней на берегу Ямуны он отстаивал честь дядей. Наконец, состязание в учености завершилось. Победителем оказался Джива. Посрамленный Рупанараяна ушел прочь, чтобы никогда впредь не появляться во Вриндаване.

Дживе не терпелось поделиться радостью победы с Рупой и Санатаном. Но более всего он хотел рассказать о триумфе своему гуру, Рупе Госвами. Однако тот, услышав о случившемся, строго отчитал Дживу: "Ты слишком поспешно принял отреченный порядок жизни, а потому не способен контролировать гнев и гордость. Всякий, кто радуется унижению других или доказывает собственную значимость, не достоин жить во Вриндаване. Сейчас покинь это святое место".

Поклонившись учителю, Джива беспрекословно подчинился и ушел в соседнюю Матхуру. Слова Рупы Госвами глубоко проникли в его сердце, и Джива принял на себя суровые аскезы, чтобы искупить свою вину. Говорят, что он жил в дупле большого дерева, ел простую пищу (и только раз в день), а также принял на себя обет молчания, по меньшей мере, на год.

Изгнание Дживы могло продолжаться дольше, но милостью Санатана Госвами этот срок был сокращен. Узнав о происшедшем, Санатан поспешил к Рупе и сказал, что тот нарушил одну из самых основных заповедей Шри Чайтаньи. "Какую же?" - удивился Рупа, - Пожалуйста, ответь мне." "Читай вслух наставления нашего Учителя. Когда дойдешь до нужного места, я дам тебе знать".

Внимательно читая наставления Шри Чайтаньи, Рупа, наконец, дошел до слов "Джива Дойа", что значит, "Сострадание ко всем живым существам". Дойа - "сострадание", а "Джива" - "все живущее". Но Джива - это еще и имя Дживы Госвами. Поняв смысл каламбура Санатана, Рупа весело рассмеялся и решил "помиловать" Дживу. Так закончилось его изгнание.

Неразумные критики Дживы Госвами, ссылаясь на этот случай, пытаются доказать, что он вел себя недостойно. Однако, вайшнавы-чайтаньиты хорошо понимают, что происшедший инцидент был не более, чем игрой. Шри Джива с ее помощью хотел предостеречь других от ловушек, расставленных мирской ученостью. Критики говорят также, что Дживе надлежало быть более смиренным, тогда он не подвергся бы изгнанию, но они упускают из виду тот факт, что, не одержи Шри Джива победу над заносчивым философом, ученье вайшнавов пало бы в глазах людей, продолжавших в этом случае считать, что Рупа и Санатан уступили Рупанараяне.

Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет в этой связи: "[Критики Дживы Госвами] не знают... когда задета гордость человека, подобают кротость и смирение. Когда же подвергается оскорблению Господь Вишну или ачарьи (уполномоченные учителя), смирению и кротости не должно быть места, необходимо действовать. Преданный должен следовать примеру Шри Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья говорит в Своей молитве: "Святое имя Господа нужно воспевать в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы на дороге. Необходимо быть терпеливее дерева и навсегда избавиться от чувства мнимого престижа, а также быть постоянно готовым оказывать служение другим. В подобном умонастроении человеку надлежит регулярно воспевать святое имя Господа". Узнав, что Джагаи и Мадхаи ранили Нитьянанду Прабху, Господь Чайтанья воспылал гневом и тотчас же бросился к ним, намереваясь убить оскорбителей. Таким образом, собственным примером Чайтанья Махапрабху пояснил текст молитвы. Поношения в свой адрес нужно выносить стойко, но оскорбления возвышенных личностей, таких, как вайшнавы, должны немедленно пресекаться; здесь не может быть места терпимости и смирению".

Историки современности относят Шри Дживу к числу наиболее заметных учителей теологии Чайтаньи и приписывают ему заботу о сохранении вайшнавских традиций. Его страстные духовные проповеди преследовали двоякую цель - продолжать миссию Госвами по систематизации учения Шри Чайтаньи и вдохновлять других принять эстафету движения санкиртаны. Профессор истории Делийского Университета Амарнатх Чаттерджи по этому поводу пишет: "Среди шести Госвами Вриндавана Джива должен считаться единственным последовательным проповедником. Он составил программу миссионерской деятельности в Бенгалии и Ориссе в период, начавшийся после ухода Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды (семнадцатый век). Он обучил Шриниваса, Нароттама и Шьямананду основам теологии вайшнавов, поручив им проповедническую работу, и непосредственно руководил ими, чтобы, в конечном счете, продолжать создание в восточных провинциях вайшнавской литературы".

Слава Дживы Госвами распространилась по всей Индии. Император Акбар, наиболее терпимый из Могольских правителей, специально отправился во Вриндаван в 1570 году, чтобы иметь личную встречу с Госвами. Известно, что этот визит произвел на Акбара неизгладимое впечатление, и он принял решение покровительствовать деятельности Госвами. Ученым, сомневающимся в достоверности описанного события, мы предлагаем ознакомиться с мнением известного историка Ф.С. Грауза: "Акбар Великий, как его называли современники, с завязанными глазами был приведен в сад под названием Нидхибан. Здесь взору императора явилось такое удивительное зрелище, что он поверил в святость этого места и с искренним пониманием и поддержкой отнесся к желанию сопровождавших его Раджей (Госвами) возвести комплекс зданий, посвященных местному Божеству".

Поэтому принято считать, что визит Акбара сыграл главную роль в развитии Вриндавана в годы его становления. Великий император, милостью Дживы Госвами испытавший истинно духовные переживания, отдал приказ своим слугам начать строительство четырех первых храмов Вриндавана: Мадан-Мохан, Говиндадев, Гопинатх и Джугал-Кишор. Известно, что в это время Джива Госвами встречался со многими другими выдающимися личностями, такими, например, как поэтесса Мирабаи. Но достоверной информации об этих встречах сохранилось немного.

Гораздо больше сведений мы имеем о строительстве Дживой Госвами храма Радха-Дамодар, которое стало важнейшим событием в годы его пребывания во Вриндаване. Когда богатым подданным Акбара по имени Алиша Чаудхари была приобретена земля (с целью оказания помощи Шри Дживе в распространении учения вайшнавов), Госвами воспринял это событие, как благоприятную возможность установить надлежащее поклонение Божествам Радха-Кришны, переданным ему Рупой Госвами. Строительством Радха-Дамодар Мандира, одного из классических храмов Вриндавана, руководил сам Шри Джива.

Во внутренний дворик этого храма выходят комнаты, в которых по традиции останавливаются святые личности, прибывающие в храм Дживы Госвами оказать почтение Радха-Дамодаре. В восточном крыле храма находится комната, где в течение шести лет, перед поездкой в США в 1965, году жил Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. В эти годы он написал три первых тома своих переводов и комментариев к "Шримад-Бхагаватам". Вдохновляемый Дживой Госвами и Рупой Госвами (чьи самадхи расположены в том же дворе), Шрила Прабхупада обдумывал стратегию создания Международного Общества Сознания Кришны, имеющего своей целью распространение философии и практики вайшнавизма Господа Чайтаньи по всему миру.

Сохранились сведения, что шесть Госвами также встречались в Радха-Дамодаре, обсуждая распространение сознания Кришны. Способствуя реализации их плана, Джива Госвами, с помощью слуг Акбара, занялся строительством грантх-бхандара, т.е. библиотеки для хранения рукописных копий грантх (священных писаний) и книг Рупы, Санатана и других Госвами. Горячее желание Дживы сберечь эти бесценные сочинения нашло свое отражение в "Санкалпа-патре", или завещании Дживы.

Поддержание традиций благодаря плодотворной литературной деятельности было главным вкладом Дживы в теоретическое наследие вайшнавизма. Современные ученые изумляются количеству написанных им теологических сочинений.

Писатель и историк Сушил Кумар Де дает такую оценку литературных достижений Дживы Госвами: "Джива Госвами - наиболее плодовитый и разносторонне одаренный писатель, а потому даже простое перечисление всех созданных им произведений является непростой задачей. Перечень, приведенный Кришнадасом Кавираджем (Мадхйа 1, Антйа 7) очень краток, тогда как "Бхакти-ратнакара", ссылаясь на традиционные санскритские тексты, приписывает Дживе Госвами более двадцати различных произведений. Однако, в большинстве своем, это комментарии, резюме или дополнения, дающие толкование научных трудов его дядей, которые обрели в нем тонкого и авторитетного интерпретатора". Джива Госвами написал и отредактировал не менее 25 сочинений. Все они причислены к классике вайшнавской литературы. Приводим их перечень: (1) "Хари-намамрита-вйакарана", (2) "Сутра-малика", (3) "Дхату-санграха", (4) "Кришнарча-дипика"..., (5) "Гопал-вирудавали", (6) "Расамрита-шеша", (7) "Шри Мадхава-махотсав", (8) "Шри Санкалпа-калпабрикша", (9) "Бхавартха-сучака-чампу", (10) "Гопал- тапани-тика", (11) "Брахма-сангхита-тика", также известная как "Дик-даршани" (комментарий на "Брахма-сангхита", (12) "Бхакти-расамрита-сеша" (комментарий на "Бхакти-расамрита-синдху"), (13) "Лочана-рочани" (комментарий на "Уджджвала-ниламани" Шри Рупы), (14) "Йогасара-става-тика" (комментарий на "Падма Пурану"), (15) "Гайатри-бхашйа" (толкование Гайатри мантры, исходя из того, как она изложена в "Агни Пуране"), (16) Подробное описание лотосных стоп Кришны, со ссылкой на "Падма Пурану", (17) Описание лотосных стоп Шримати Радхарани, (18) "Гопал-чампу" (в двух частях), и (19-25) семь сандарбх: "Крама", "Таттва", "Бхагават", "Параматма", "Кришна", "Бхакти", и "Прити".

Хотя все перечисленные работы очень важны, отдельные из них заслуживают особого внимания. Так, например, учебник грамматики под названием "Хари-намамрита-вйакарана" оказывает почти мистическое воздействие на своих читателей. По словам Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады, человек, изучающий санскритскую грамматику с помощью этой книги, может стать великим преданным Кришны. Джанардан Чакраварти дал более детальную характеристику этому учебнику: "Очень остроумная книга... использующая имя Бога для разъяснения правил санскритской грамматики. Она поделена на восемнадцать пракаран, например: сарвешвара-сандхии, Вишну-джнана-сандхи, Вишнусарга-сандхи, Вишнупад- пракаран..." Идея использования многочисленных имен Господа Кришны для обучения грамматике принадлежит самому Шри Чайтанье Махапрабху. Джива Госвами просто заимствовал ее у своего Учителя. Однако, эмоционально насыщенные теологические работы Дживы превосходят в своей значимости его учебник грамматики. Так, например, "Радха-Кришнарчана-дипика" представляет собой авторитетное сочинение, дающее детальное описание совместного поклонения Радхе и Кришне. Это значительный вклад в философию Чайтанья-сампрадаи. Другое произведение Дживы Госвами "Гопал Чампу" разделено на две части. Первая часть, пурва, включает в себя тридцать три главы, подробно освещающие игры Кришны во Вриндаване. Вторая часть, уттара, образована тридцатью семью главами и описывает игры Господа в Матхуре и Двараке. Это объемное эпическое произведение дает целостную картину деяний Кришны в Его изначальном проявлении. Книгу отличает изысканный поэтический язык и глубокая преданность Господу.

Не менее значительным произведением является знаменитая "Крама-сандарбха", которую принято считать "седьмой" сандарбхой. Это подробный комментарий на все двенадцать песней "Шримад- Бхагаватам". Однако, предшествующие Шат (шесть) сандарбх еще более важны. Краткое изложение их глубинной сути дает Его Божественная Милость Шрила Прабхупада: "Бхагават-сандарбха" известна также под названием "Шат-сандарбха". В первой ее части, "Таттва- сандарбхе", утверждается, что "Шримад-Бхагаватам" - наиболее авторитетный источник, дающий исчерпывающие знания об Абсолютной Истине. Вторая, "Бхагават-сандарбха", предоставляет информацию о различии между имперсональным Брахманом и локализованной Параматмой, а также описывает духовный мир и преимущество гуны благости, свободной от осквернения страстью и невежеством - двух других материальных гун. Здесь обсуждается также непреходящая ценность поклонения Божеству, всемогущество Господа, Его всепроникновение, предоставление Им обители любому страждущему, Его тонкая и грубая энергии, Его личностные проявления, образы, качества и игры, а также, изначальное положение и совершенная форма Господа.

Третья, "Параматма-сандарбха", включает в себя описание Параматмы (Сверхдуши) и объяснение того, как эта Сверхдуша пребывает в мириадах живых существ. В книге обсуждается также различие между инкарнациями, наделенными особыми качествами, приводятся беседы о живых существах, майе, материальном мире и о теории трансмиграции. Кроме того, повествуется о том, как лила-аватара Господа отзывается на желания преданных, и о шести достояниях (силе, красоте, богатстве, славе, знании и отрешенности), характеризующих Верховную Личность Бога.

Четвертая сандарбха, именуемая "Кришна-сандарбха", подтверждает, что Кришна является Верховной Божественной Личностью. В ней обсуждаются игры и качества Кришны, Его господство над пуруша- аватарами и т.д. Приводится также описание планеты Голока, Вриндавана (вечной обители Кришны), тождественности между Голокой и Вриндаваном, Ядавов, мальчиков-пастушков (вечных спутников Кришны), согласованности и равноценности проявленных и не проявленных игр, проявление Шри Кришны в Гокуле, цариц Двараки как экспансий Его внутренней энергии и превосходства над ними несравненных гопи. Приводится также перечень имен гопи и обсуждение главенствующего положения Шримати Радхарани.

Пятая, "Бхакти-сандарбха", посвящена описанию исполнения преданного служения... В ней объясняется, как раскрывается личность через бхакти, говорится о наслаждении, которое приносит человеку преданное служение, а также о том, как бхакти, даже несовершенно исполняемая, дает преданному возможность достичь лотосных стоп Верховной Божественной Личности... Кроме того, в книге называются различия между маха-бхагаватом и обычным бхактой... Обсуждается также вопрос о рагануга-бхакти (спонтанной любви к Господу), об особой цели жизни - стать преданным Господа Кришны, и о других стадиях на пути совершенствования.

Шестая, "Прити-сандарбха", - это сочинение о любви к Господу. В нем утверждается, что через любовь к Богу человек достигает полного освобождения и обретает высшую цель жизни. Определяется также разница между понятием "освобождение" для персоналиста и таковым с точки зрения имперсоналиста... Кроме того, характеризуются все виды обретения свободы, причем любовное служение Господу расценивается, как наиболее возвышенный, а встреча с Господом лицом к лицу провозглашается высшим совершенством жизни... В заключение говорится о частичном наложении рас и обсуждаются шанта (нейтральные отношения), раса слуги и господина, принятие прибежища, родительская привязанность, супружеская любовь, трансцендентное наслаждение в общении (самбхога) и наслаждение в разлуке (випраламбха); изначальная привязанность и слава Шримати Радхарани".

Написав эти сандарбхи, Джива Госвами преуспел в осуществлении надежд не только своих знаменитых дядей, но и целого мира, поскольку, даже не отдавая себе отчета, каждый человек жаждет духовного знания, а это знание во всей своей полноте представлено в "Шат-сандарбхе" Дживы Госвами. Западные философы наших дней изучают это сочинение, восхищаясь его глубиной и мудростью. Существует мнение, что шесть сандарбх олицетворяют совершенства самбандха-гьяны, абхидейа- гьяны и прайоджана-гьяны. Первые четыре посвящены самбандхе, пятая - абхидейе, и шестая - прайоджане. А потому прославленная "Шат-сандарбха" считается самым значительным философским трактатом во всей истории Чайтанья-вайшнавизма.

Отрывок из книги Стивена Роузена «ШЕСТЬ ГОСВАМИ ВРИНДАВАНА»